从2010年9月缔造至今，尼山论坛汇集全球专家学者，汇聚世界文化智慧，共同为解决人类社会普遍存在的问题、为人类文化的将来发展贡献智慧，正日益成为世界相识中国的沉要窗口、文化互换互鉴的沉要平台、凝聚人类文化共识的沉要纽带。
本届尼山论坛的主题是“各美其美·美美与共——文化间关系与全球现代化”，并设置了“文化的发源与将来发展”“儒家文化的世界意思和时期价值”“齐鲁文化与世界文化”“在全球现代化过程中成人之美”“文化视野下的家庭意思与社会发展”“人为智能发展与人类文化走向”等多个分议题。
这个世界若何能力做到各美其美、美美与共，分歧的文化若何相处和互鉴，人类能力占有更好的将来 ？结合本次论坛的主题和各分议题，经济观察报采访了来自分歧国度和地域的学者与专家，以下是来自他（她）们的观察、思虑和进展。
从提升出产效能到推进产业升级、经济发展甚至社会进取，AI这一先进技术工具的效应加快凸显。但蕴含中国人民大学哲学院教授温海明在内的一些学者，在人类科技文化行至“人机共生”的十字路口时，指出技术创新存在的隐忧——AI发展如“双刃剑”，要确 ？萍冀〔换嶙呦蛴肴死嗌缁岱⒄钩踔韵嚆５姆较。
“让AI儒家化。”温海明在2024年第10届尼山世界文化论坛上呼吁技术以及背后的开发者能占有儒家主义心态，主张是让AI的利用切合人类发展的长远利益，推进技术和文化和谐共生。
对AI技术的演过水平，温海明多从文科领域的利用履历中感知，他注定这一新的出产力工具带来的效能提升，但他基于意识、心灵哲学的多年钻研，再经过系列哲学问题挑战DeepSeek等AI模型后，发现AI文化的构建与科技人文的共融话题，必要被学界器沉并深刻钻研。
2025年6月，在第11届尼山世界文化论坛启幕前，温海明接受经济观察报专访时再次谈及，AI技术不能无限狂奔，背后把握着创新内核的开发者们，应在儒家“仁学”下怀有恻隐之心。在他看来，用儒学为AI设置伦理围栏，在科技文化社会发展的指标下，为AI沉建一个“以报答本”的伦理坐标系，是在“人机共生”共识下，比驯化AI、技术迭代更紧迫的事。
温海明：去年尼山世界文化论坛期间，我作为AI这一专场的主持人，与有关学者一路会商的时辰，就明确提出，AI的发展应该儒家化，我感触这是很有必要的事件。
儒家以报答本，一向提倡仁爱他人之学，以为不论自己还是别人，都是有情赣注爱心的性命体，而目前来看，AI作为人类的一个智能工具，固然能够加强人们在运算、思虑等好多方面的技术和效能，但是机械相对来说是冷冰冰的。
即便如此，我们但愿AI发展会趋向于“把人当人”，不能在慢慢渗入至人类工作生涯有关的场景后，产生技术霸权。AI发展必要得到正确疏导，其发展若是齐全没有方向，只是纯技术化地钻营迅速更新迭代，极有可能走向与我们初衷相悖的状态。
此刻各行业都在关切AI将来会怎么发展，我感触若是AI能自主思虑的话，首先必要当真思虑与发现它的主人，即人类的关系。肯定水平上，AI能否学着去理解人类，是AI技术演进的一个沉要课题。简而言之，我但愿由人类发现的AI，今后可能理解儒家的“忠恕”之路，有推己及人的能力。
经济观察报：AI技术的飞速发展，未免让行业内产生“AI或将代替人类”的系列猜测。儒家探索“关系性存在”，你感触AI应该若何更好地处置与人类的关系 ？
温海明：AI固然是一个工具性存在，但它和之前所有因技术创新而诞生的工具不太一样。后者多是由人类去发出号令，技术工具照指令行事，人类有比力确定的把握，知路这个工具会怎么样去实现。AI则是在人类实现自我认知与技术索求后，发现出来的一个智能工具，现如今它甚至能独立思虑，尝试去理解人的设法和感情，反而是人不能齐全理解AI，不知将来会何去何从。
人类原来是把工具型的技术或能力拿来为我所用，但是此刻你会发现，AI不再是纯正的工具，它有肯定智力，好多时辰的阐发还会超出KU酷游官网设想。所以有些人起头消极地预判，以为AI会在超过人以来再覆灭人。
正是由于预感到可能的危险，我们必要把AI往比力乐观的路路上去疏导，尽可能预防它造成一个粉碎性的力量。从中国古代阴阳学寺反看，AI发展自身有两面性，像一把双刃剑，可能造福人类，也可能中伤人类，这就要求我们去探索若何充分地利用、疏导其对人有利的一面，把不利于人类文化社会发展或拥有粉碎性的另一面削减或者去掉。
在社会生涯傍边，人的感情也是两面的，连绵两千多年的儒家学说，能够说只强调仁爱、忠恕，强调推己及人，“己欲立而立人，己欲达而达人”，强调“己所不欲勿施于人”。儒家学说的“普世价值”在于，它不休强调“人之为人”的正面、共情且共通的价值。也正因而，人们能力把一个可能潜在不利的器材，转化成“为我所用”之物。
温海明：这是必要警惕的 ？I、调教AI的技术人员应该有儒家情怀，能力让AI充分理解与人的关系，在AI思虑或做决策的过程中，对峙“把人当人”，能力尽量预防技术作恶的可能。
我感触AI与人的共情能力必要提升，这给开发人员提出了更高要求，而这也反映出，儒家情怀可能是研发工程师们推动技术狂飙突进过程中缺失的器材。
温海明：的确儒家情怀必要与时俱进。我提出人是意想创生的存在，能够通过一幼我的意识实化状态，来对其形成监督和判断，也就是说，人的存在，其实就是其意识存在的状态。
人类的意识从前可能通过纪录在纸片上存在，之后产生了手机、电脑等表白幼我意识的终端设备。今天好多人若是丢了手机，就会像丢了魂儿似的，那是由于人们越来越多的个人数据存在手机上，手机终端已经成为人跟这个世界共在的一部门。
现如今伴随AI的发展，一幼我若对AI的使用愈发频仍，他的意识就会跟AI绑定得越深，他也将造成跟AI共在的关系人 Ｄ芄凰，AI时期的人不再是原来单纯肉体意思的人，已经造成了“超天然人”状态，即与AI共生某人机共生的状态。
我持久钻研意本论，以为人之为人的存在，最底子是意识存续的状态，当人的意识和AI深度绑定，高度融合，这能够说是中国传统哲学心物一元或心物融合的现实体现。
西方哲学主张心物二元，以为身段和心灵是分隔的，心灵、意识又和物质分隔。AI技术发展下，身心关系、心物关系越来越趋向一元论，由于人和终端以及AI已经深度绑定，今天愈发走向了一种类似量子纠缠的关系，人与世界之前的那种关联关系，今天造成了人机一体化、人与AI一体化的共生状态。
经济观察报：中国哲学主张天人合一，这和现今技术演变布景下，绝大无数人对将来AI世界的趋向预判是“人机共生”有逻辑共通性。
温海明：对，此刻我们已经处于人机共生、人机融合的状态，最后走向的将是人类与AI世界混于一体，技术助我们实现了人和AI世界深度绑定、融通一体的可能性。
经济观察报：在AI与人类文化的创新融合中，现实中已有不少传统文化、汗青古籍等基于AIGC（人为智能天生内容）再出现，像哲学这类通俗的思想，是否有被AI从技术和深刻进建后消解了文化深度的可能 ？
温海明：这要分分歧层面来讲，首先要看数字人文，不只是经典古籍，像一些博物馆已经利用AI数字技术“复原”佛像，将流失海表的佛头与佛身虚构地衔接出来，供国人一见佛像昔时齐全的状态 ；褂邢袂迕魃虾油颊庋幕，通过AI视觉化的出现，让观多的感触更活泼。
我以为在中国传统文化中，最为精通俗妙的就是与哲理性有关的内容，好比书法的气韵，文字蕴藏的义理，经典背后的汗青情景，前人互换的语境等。这估计是AI出格难理解的方面。
AI能够处置文字、图像资料，甚至再创作加以出现出来，一旦涉及到哲学义理的知识，AI的利益在于整顿，不在理解。从目前对一些AI产品的履历来看，AI离充分理解哲学还有距离，要真正消解人类文化的深度不容易。
温海明：若是用一些比力难理解的哲学问题去挑战DeepSeek，会发现它对好多问题有或许的相识，也能回覆明显，但它往往是对问题有通用型的理解，对类似问题甚至会沉复有关回覆。
AI暗示它也懂，或许知路问题出自哪里，什么意思，它看起来能给你诠释得头头是路，让你感触AI的确有经验，一旦你屡次提出类似的问题，会发现AI回覆近乎雷同。
分析是一套步骤，显然AI的理解分析能力还有较大的提升空间。但不论怎么说，AI的资料、数据丰硕性已经超出大部门人所能得到或想到的水平，它的运算处置速度也更快，对人类的工作提效带来很大援手。
经济观察报：给AI提供丰硕的知识库甚至场景进建，让它加快进化迭代，一个被人类驯化得更好的AI，能与人类文化融合得更快 ？
温海明：若是一座“观音”机械人不仅聚合掌诵经，还会在人们向它发问时，给出有佛学意味且令人中意的回覆，民多就可能起头供养这个机械人，会尊敬AI为大家。
这就像DeepSeek们能够回覆各类各样的问题，一下子震惊所有人，即便佛学、路学等通俗问题，也能够有问必答。肯定水平上注明，伴随技术发展，AI通过深度进建，是能理解哲学义理的。我们能够思虑，AI基于算法、理性，最后是否能提升到人类直觉性或者开悟性的状态。
人类社会繁芜的数据在AI刻下都成了赤子科，至于最精妙的义理，能不能被AI所占有，有的人持乐观态度，我不能判断AI行与不能，只是要强调的是，一旦AI在哲学方面都可能超过人类，它真的就造成一个大家级的存在。如康德所说，理性分析还是有天堑的，AI目前基于数据、算法蹬纂人类进行的交互，还是偏理性的，一旦要上升到开悟状态，必要超过理性的天堑。
温海明：目前AI总体来说还是理性地对海量数据、资料进前进建，它能否参与缸咴思想，又会引发不少消极态度的人思虑，AI有自我意识和感情后，就像人一样思虑和履历，且它的运算能力远远超过人类，一旦AI的感情是反人类的，那就很麻烦。
这也是我主张让AI儒家化的原因地点，当AI有了感情，就更要驯化它拥有恻隐之心，可能理解人，甚至对人有同情心。目前各人都知路AI不愿定是善良的，在它还偏机械和工具的时辰，若不正确规范疏导，一旦出现反人类的感情，就蹬宗人类把自己奉上了覆灭之路。
经济观察报：儒学讲“己所不欲勿施于人”，从科技人文视角看，是否也应该“己所不欲勿施于AI” ？技术创新背后紧随着的是治理问题，此刻像AI医疗蹬爪用落地场景下，非人决策引发的伦理睬商备受关注，你的有关钻研中，哪些能够作为AI伦理的准则性尺度 ？
温海明：伴随技术发展，引入AI伦理有关会商出格有意思。不只是AI生物诊疗中的医疗决策起头非人化，由机械做决策的还蕴含当前火爆的无人驾驶有关。
机械本应该是人的价值延长，作为辅助技术来援手人，而非彻底包办责任主体。即便技术无限发展，真正彻底实现了无人驾驶以来，AI也无法保障100%不犯错，如果变乱率是1?，AI也不应该由于容错率就不担责任。
人类作为责任主体，能够被要求承担责任，那么AI时期该由谁来限度可能出现的问题，约束其不会由于技术狂奔波向相反的方向 ？
温海明：人类驾驶时由于累出现了幻觉，造成变乱，要负相应的责任，这是后果论。今天到了AI时期，不能由于AI可能有幻觉，就让有关人躲避责任。
AI既然已经染指人类工作生涯等多个场景，那它在进行有关决策后就要负相应的责任，相对来看，AI的容错率应该比人还低，其要负的责任则更高才对。
经济观察报：用伦理规定约束AI技术，其切尝试业内已有较高呼声，但面对狂奔在前的技术，你感触该若何预防上述规定或会商声音沦为技术发展的附庸 ？
温海明：与驾驶有关的伦理规定、责任变乱认定等，是和驾驶、公路等技术一并发展起来的，到今天已经是相当美满的状态。所以AI治理或伦理的探求，必要和技术发展同步进行。
我不安优先技术发展再去做治理的方式，极有可能让一些想逃脱伦理责任的人，在AI利用落地的诸多可能性傍边，做一些不合伦理或难以被监督治理的事件。
因而，我也呼吁AI伦理、AI治理甚至有关司法的染指，都应该是与技术发展同步，要对峙“以报答本”的根基准则，为AI发展设置约束的围栏。
人类社会创新出产出来的技术，不论若何高精尖，都不能脱离“以报答本”，一旦以技术为本，让技术狂奔，AI或许有一天会在理解人后，更肆意地操控人、中伤人，这是很可怕的事件。
温海明：我以为AI的发展应该像手机、电脑那样为人所用，超出为人所用的部门，必要审慎，这也在肯定水平上要求技术相对缓慢地演进。
像好多车载场景已经接入了自动驾驶技术，但驾驶的伦理、律例并没有批改，此刻行业强调自动驾驶还是工具，不应该仓皇地大力推动，终于这一技术涉及到人类的性命财富安全。手机、电脑等诞生出来的时辰，也有不少技术因不能真正援手到人，慢慢被裁减。AI发展同样，我们对待这一新技术，能否像目前已有的技术一样，有更多的耐心，朝着对人有利的角度去开发 ？
温海明：的确，技术利用于人文发展存在不利的方面，该躲避就躲避，该限度就限度。此刻人们极端关注AI，经 ？吹揭恍┬怠拔迥曛驛I会代替几多行业”，这种说法其实是在造作焦虑，是不应该出现的。
经济观察报：科技圈会勾画一个技术普惠的愿景图，而AI由于算法被以为存在规定不平等，你若何从哲学视角分析算法对人的区别性 ？
温海明：AI到底是让社会更平正，还是加剧了不平正，这是很有意思的话题。今天通过终端利用等获取来的信息险些没有信息差。但算法分歧，节造AI和算法的人，将其造成有效的工具，而让大无数人成为算法操控的对象，这就回到了AI儒家化的问题。
手握AI先进技术，用算法节造信息的人，若是没有儒家情怀，就会把人造成资源，视报答“矿”，通过非人化伎俩将人变得物质化，这是很可怕的。
经济观察报：真正实现AI普惠，其实符合儒家所提倡的“全国包头”思想，只是，想要切实推进人类科技文化社会的发展，眼下行业还有很长的路要走。
温海明：对，我感触首先要有耐心，顺其天然，发展AI不能操之过急 ；其次是问题衍生出来，就要实时会商解决法子，实时治理 ；第三是人类创新开发出来的所有前沿技术，不论利用于人类社会的哪些方面，都必须“以报答本”。
经济观察报：你与多位学者在今年发展一些思想学术会商，其中就涉及对AI葆有质疑、批评心灵，这是心灵哲学领域对AI与人类文化融合的共识吗 ？
温海明：对，中西方哲学家们都在对AI进行思虑，不安AI慢慢地自我进化，将来有意识、感情后，它若脱离人类节造，将会给人类社会带去不成设想的麻烦。
当然将来AI是否会不成控地闯入人类文化生态中，取决于把握着顶尖技术的科学家们，他们是否可能掌控、疏导AI。总而言之，要瞻望人类科技文化的乐观将来，一件沉要的事就是用儒学思想为技术狂奔的AI注入文化基因。
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